作者：大米

洗礼是用来表达新的圣约的圣礼标记。它是一个记号，印证了神对恩约中选民的承诺。

洗礼表明了几件事。首先，洗礼表明我们的罪被洗净和得赦免。洗礼也表明我们被圣灵重生，与基督同埋葬和同复活，有圣灵的内住，被接纳于神家中，以及靠圣灵成圣。

洗礼是基督设立的，奉父、子、圣灵的名执行。洗礼外在的标记并不能自动或神奇地将所表示的实质传递与人。例如，洗礼虽然表明重生，但却不能自动传递重生的生命。洗礼的能力不在于水，而在于神的能力。

洗礼是表示用水洗净之意，它可以用浸入、点水，或撒水的仪式来执行。希腊文洗礼一词可包括这三种模式。

洗礼的效力不在于施洗者或受洗者本身的品格，它乃是神救赎的应许临到所有相信基督者的一个标记。因为这是神的应许，所以应许的效力在乎神本性的可靠。

洗礼既是神应许的标记，所以在一个人的身上只可有一次。超过一次的受洗则表示自己对神的应许的真实与诚挚有所怀疑。当然，那些受第二次或多次洗的人，并非对神的信实起怀疑，但若用正确的角度去理解，这行动本身却代表了怀疑的态度。

婴儿洗礼在传统教会中十分普遍，但这个礼仪也受到不少宗派中敬虔基督徒的严肃挑战。问题的核心有几方面：新约圣经并没有命令婴儿受洗，但也没有明文禁止婴儿受洗，于是争论点便环绕在洗礼的意义，以及新旧圣经是否具有延续性的问题上。

婴儿洗礼最遭人反对的理由是，洗礼是为教会会众设立的，而教会又是由信主的人组成的团体。由于婴儿还不能够运用信心，因此不应该接洗礼。又有人强调说，在新约圣经有关洗礼的记载中，并没有提到婴儿洗礼的事。此外还有一个反对论点，就是旧的圣约虽然不是藉着血缘传递救恩，却十分强调以色列这个民族，这圣约是藉着家族和国家关系传递的。而新约圣经的圣约概念则更具包容性，容许外邦人加入这个信心的团契，这个不同点使得割礼与洗礼不能相提并论。

但是另一方面，主张婴儿洗礼者，却强调洗礼与割礼具有平行的意义；二者虽有不同，但却有很重要的共通点，因都是与神立约的记号，且都是信心的标记。以亚伯拉罕为例，他在成年时才信神，且在受割礼之前已公开认信，因此亚伯拉罕是在接受信心标记之前就已有了信心。但亚伯拉罕的儿子以撒，却是在接受信心标记之后才有信心的，虽然这标记是信心的记号（对此约中的子孙来说也一样）。但关键在于旧约圣经中，神是在人有信心之前已经定下信心的标记，这是很清晰的，如果还要争辩在有信心前施行信心标记的原则是错的，显然没有什么意义。

另一个需要留意的要点是，新约圣经所记录的洗礼都是以前未信的成年人，他们是第一代的基督徒，而一贯的原则是，成年归主者（他们在婴儿时期不是信徒的子女）在接受洗礼（信心的标记）之前，必须先公开承认信仰。

在新约圣经中所有有关洗礼的记载中，约有四分之一提到是全家受洗的。我们虽然无法证实，但这是很有力的根据，显示婴儿应该也包括在那些受洗者当中。既然新约圣经并未明文禁止婴儿接受立约的标记（在以割礼作为立约标记的时代，婴儿接受割礼已有数千年的历史），初代教会容许婴儿接受此洗礼标记是个很合理的推断。

第一个有关婴儿受洗的记载，约出自第二世纪中叶。值得注意的是，这记载显示了婴儿洗礼是在普世教会中施行。按照现存的文件看，在当时代并没有引起争议。

每个基督徒都有责任受洗，因为洗礼不是一个空洞的仪式，而是主所吩咐当遵守的圣礼。

总结：

１．洗礼是用来表明新的圣约的圣礼标记。

２．洗礼有多重的意义。

３．洗礼是基督设立的，须用水并奉父、子、圣灵的名施行。

４．洗礼不能自动地传递重生的生命。

５．洗礼可用浸入、点水或撒水三种方式执行。

６．洗礼的效力在乎神应许的实在，一个人一生只需受洗一次。

７．新约圣经没有明文命令或禁止婴儿受洗。

８．反对婴儿受洗者，强调新约圣经与旧约圣经的信心标记不同，并且强调洗礼是信心标记的事实。

９．支持婴儿受洗者的根据是，割礼与洗礼间是有延续性的，两者都是信心的标记。

１０．教会历史见证，在第二世纪时，婴儿洗礼已是十分普遍的事，并没有引起什么争议。

思考经文：

罗４：１１－１２，罗６：３－４，林前１２：１２－１４，西２：１１－１５，多３：３－７，创１７：１－１４，徒２：３８－３９，徒１６：２５－３４。

转自：大米灵修